第二百零九章 吾乃人皇,而非天子（1 / 2）

第二百零九章 吾乃人皇,而非天子

第209章吾乃人皇，而非天子【求月票！】

“父皇，天行有常，不为尧存，不为桀亡，这是《荀子·天论篇》里的内容。”

朱高炽的神情依旧带着几分难掩的惊喜，他给朱棣勉力继续解释。

“荀子，朕知道，先秦百家争鸣集大成者嘛。”

朱棣抿了口茶水，缓缓道：“朕便是晓得，荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，整理传承了《诗经》《尚书》《礼》《乐》《易》《春秋》，还培养了几个很了不得的弟子”

朱高炽连忙道：“秦朝的丞相李斯、汉朝的丞相张苍、还有著名的韩非。”

道衍听到朱棣这么说，眼中闪过了然之色。

既然朱棣还记得荀子的这些历史，想来接下来要说的话，就方便沟通多了。

朱棣看向了身边的道衍和朱高炽、张宇初，问道：“怎么？你们都觉得此等解释必然可行？”

道衍点头笑道：“陛下所言极是！”

“那便与朕说说，你们打算怎么解释这个万有引力和日心说？”朱棣亦是掩藏着内心的几许悸动，慢言问道。

“便应是从《荀子》的天论篇和解蔽篇入手。”朱高炽顿了顿，伸手示意请道衍和张宇初来说道说道。

道衍不言，自然是张宇初接过话茬。

张宇初弹了弹羽衣后认真道：“陛下容贫道放肆，斗胆谈一谈《荀子》的这两篇，来破此局。”

“张真人但说无妨。”朱棣显得很大度。

张宇初略微沉吟刹那，便说道：“其实说来也简单，先说这句大皇子殿下刚刚提到过的，天行有常，不为尧存，不为桀亡。”

“这句话的意思，陛下一定晓得，那就是说，其实天道的运行是恒定的，不是因为尧的贤明而存在，也不是因为桀的暴虐而消亡换言之，其实《荀子·天论篇》的开篇第一句，就已经否定天人感应了。”

“不然的话，按照天人感应的理论，天道早就因为尧的贤明而降下恩泽，也会因为桀的暴虐而施加惩罚。”

这里便是说，荀子作为华夏古代主张朴素唯物主义的哲学家，在重视社会人事的基础上，吸收了古代的唯物主义无神论思想和当时战国时期的自然科学成果，建立起了他自己的一套唯物主义自然观。

荀子的唯物主义自然观，从根本上，就与传统的天命决定人事和君权神授的唯心主义观点相悖，按照荀子的观点，人事的吉凶和社会的治乱，完全决定于统治者的治理措施是否恰当，它与自然界的变化没有必然联系。

朱棣的脑海里，似乎也回想起了小时候大哥朱标给他讲的那些先圣的故事，对荀子的观点，逐渐回忆清晰了起来。

朱棣点了点头，示意张宇初接着讲。

看到皇帝没有为此而生气，从心的张宇初松了口气，继续道。

“这一段接下来便是：应之以治则吉，应之以乱则凶，强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾”

大略翻译便是说，君王以治理天下回应天就是吉，君王以扰乱天下回应天就是凶，人如果能够加强根本节制使用，那么天也不能使人贫困；人如果存养具备充足，运动合乎时令，则天也不能使人患病。人如果专一于修道而不二心，则天也不能加祸于人。所以大水或大旱也不能使人饥饿，寒天暑天也不能使人患病。

“干好自己的，老天爷算个屁？”

在门口守卫的三皇子朱高燧忽然道。

“闭嘴！”

朱棣虽然呵斥了一声，不过却对自己小儿子的总结能力感到很满意。

一句话的事，直接这么说不就完了？

张宇初非要罗里吧嗦讲一大堆，听得朕脑阔疼。

“张真人。”朱棣略微警告道，“说的简练点！”

“贫道明白！”

张宇初是何等从心，知道皇帝不爱听废话，那话语马上就精炼了起来。

“荀子还说过，天道的职分便是不会因为人的努力而成功、也不会因为人的努力而获得这也就意味着天道这种东西，跟人是没什么关系的。天道虽大，人不必因此增加思虑；天道虽妙，人也不必因此太过费心琢磨这些就就叫做人不与天争，因为毫无意义。”

“为什么毫无意义？”朱棣好奇问道。

“荀子的解释是，天有天的时令，地有地的财富，人有人的治理，这就叫作天地人三者并列。并列的意思就是互相不去干扰，而如果人舍弃人之所以能够与天并列的（也就是治理万物能力）来试图干扰天道的职能，那就是愚蠢至极了。”

朱棣：“”

朱高燧：“”

以前其实他们因为没有读那么多的圣贤书，尤其是关于在儒家体系里被刻意屏蔽、淡化的荀子的书，所以他们所接受的观念，就是“天人感应”“君权神授”的那一套。

相当于，被人为地制造出了信息茧房。

而朱高炽比较好学，同样是跟朱高燧一块上学，朱高炽学完了教书先生布置的课业内容，还会去学其他的书籍，所以朱高炽知道这些。

但是知道，也不代表朱高炽就会去拿来说。

所以一来二去，导致了朱棣到现在才意识到，原来“天人感应”这套东西，并不是什么自古以来就天经地义的说法。