第九十八章 《‘先验人性论’的形而上批判》（1 / 2）

第九十八章 《‘先验人性论’的形而上批判》

第98章《‘先验人性论’的形而上批判》

这封信，从名义上讲，是给袁珙的。

道衍没有写自己的名字，袁珙也只是说是自己一个不便下山的和尚朋友。

袁珙直言自己想不明白信中的问题，所以来请教姜星火。

道衍的来信，主要写了困扰他不得其解的两个问题。

人性是否总是贪婪自私的？

如果是，那大同社会是否无法实现？

事实上，这也是道衍走火入魔后魔功难以寸进的瓶颈所在。

如果人性总是贪婪自私的，还实现什么大同社会呢那这一套理论，就说不通了啊！

道衍在大天界寺翻遍三教典籍，到最后只得承认，靠他自己是想不明白了。

所以。

为什么不问问无所不知的姜圣呢？

被皇帝派来干活的袁珙，便顺道接下了送信的任务，李景隆也跟着凑了个热闹。

“袁居士怎么看待你朋友写的这封信？”

姜星火仔细后，转头问道。

袁珙倒了口酒，仰头灌下后说道。

“依老朽的人生经验来看，人性其实是无所谓本善本恶的。”

姜星火点了点头道：“不妨说来听听。”

袁珙放下那硕大的酒葫芦，勉力来言。

“如果说人性本恶，那秦桧为什么会早年写下《题范文正公书伯夷颂后》呢？”

“高贤邈已远，凛凛生气存。”

“韩范不时有，此心谁与论。”

“这时候的秦桧，难道不是一心想着做韩、范那样正直清明的大臣吗？”

没等姜星火回答，袁珙继续说道。

“那么秦桧在随后短短几年时间里，就从力主抗金的主战派，变成了胆怯懦弱的投降派，甚至做出了以‘莫须有’构陷岳飞的千古冤案如果以性恶论来解释，难道真的是秦桧本来就是一个恶人，只不过早年因为孔孟诗书的教化，让他心中潜藏的恶暂时被压制起来？”

“老朽认为不是的。”袁珙随后又恳切言道

李景隆这时候插话问道。

“那如果反过来，说性善论呢？”

袁珙对李景隆解释道：“既然人性本善，那举个最简单的例子，自神武皇帝以后，北齐的一群疯子恶人又如何解释？把后妃头颅做成酒杯、以腿骨制成琵琶、裸身招摇过市、夺婴孩以喂狼狗、蓄蝎池掷人取乐、封禽兽为公侯这是人性本善吗？”

李景隆鄙夷地说道：“胡虏与禽兽无异，这本就是事实。”

“那你的意思是，因为他们有胡虏血脉才如此疯狂？”袁珙问道。

见李景隆点头。

袁珙又说道：“那这又出现了一个新的问题，如果说人性本善，胡虏的人性就不是本善吗？”

李景隆陷入了沉思。

显然，他走进了死循环的怪圈里。

姜星火耐心地听完了袁珙的论述，随后问道。

“所以袁居士觉得，性善论和性恶论都不对？”

“大抵如此。”袁珙复又补充道，“但老朽觉得，人性里还是有好的东西确实存在的。”

“譬如？”

袁珙轻声吟道。

“为严将军头，为嵇侍中血。

为张睢阳齿，为颜常山舌。

或为出师表，鬼神泣壮烈。

或为渡江楫，慷慨吞胡羯。

当其贯日月，生死安足论。

地维赖以立，天柱赖以尊。”

这便是文丞相的《正气歌》了，在此时的大明，可谓是老少咸知的经典读物，用来诠释‘天地有正气’是再好不过的了。

乍一听，慷慨激昂振奋人心，但姜星火的脑海里却有些恍惚，继而陷入了回忆。

那是第三世，睢阳城（商丘）。

这里是江淮防线的最北端支点，当年陈庆之“白袍入洛”便是以此为起步。

这便是“睢阳地方，历代大规模征战上百余次，是非曲折难以论说，但史家无不注意到，正是在这个古战场，决定了多少代王朝的盛衰兴亡、此兴彼落，所以古来就有问鼎中原之说”。

是真真切切的中原锁匙。

因此，睢阳也就成了大唐与大燕交兵最频繁、激烈之处。

而在这座高耸险峻的城池里，一座占地广阔的军营内，十几个身穿戎装的将校围坐一团，气氛沉闷压抑到让人窒息！

其中一名年长的将领站起身来，对着坐在首位的老者躬身施礼道：“启禀中丞，现在伪燕已经重新集结十八万铁骑，随时都可能南侵我江淮腹地，不知中丞如何打算？”

姜星火作为陪戎校尉，坐在最靠近营帐门口的位置，扶着刀早已没了力气说话。

睢阳城里的情况很糟糕，粮食快吃光了，每个士兵每天只有一勺米，至于百姓妇孺已多饿毙，男子苟延残喘，如此而已。

作为亲历者，姜星火的关注点，从来都不是睢阳守城战到底有多么惨烈。

而是这里面人性表现出的种种复杂。

首座上的老者叹了口气，抬头望着帐外，缓缓道：“江淮钱粮赋税，乃是我大唐反败为胜之根本，陛下为此忧心忡忡夜不能寐，我等镇守睢阳，拱卫江淮防线，今日伪燕再次南袭，如果我等不死守城池，那么遭殃的，就是身后的千万江淮百姓！”

众将校闻言，眼神纷纷暗淡下去。

关陇自西魏以来虽然民风彪悍，但是如今论战力却远逊河北。尤其是在燕军攻破了潼关，并且趁势扩张势力范围的情况下，大唐的军队只得退往蜀地、河东防御，而河东的新皇帝早已与蜀地、江淮相断绝，一旦睢阳失守，燕军南下江淮，大唐的国运就将急转直下。

那么，到底是死一城十万军民。

还是，江淮数百万户惨遭屠戮？

第一个问题便是，更小的集体做出了主动的牺牲，从而保全更大的集体，是否体现了人性的善？

老者看到将士们黯然神伤，摇了摇头，安慰道：“你们放心吧，燕军虽看似兵马强横，但毕竟只是一时之勇，我们只要抵抗住，陛下应该很快会调派更多援军过来的。我们坚持守住，大唐就迟早还有东山再起的机会！”

将校们精神却依旧萎靡不振，再想要坚定守住，此时也没有粮食了，怎么守？

眼神好的姜星火，更是看到，老者开口说话时，嘴里已经没剩多少牙齿了。

老者的话刚说完，门外突然响起急促的脚步声，一个满脸焦虑的斥候跑到帐篷内跪倒下来：“报告中丞，情况不妙，燕军铁骑已经兵临城下！”

“什么？！”

众将校霍然色变，老者猛地从椅子上站了起来。

那天晚上，在距离睢阳城五十里的荒野上，旌旗招展、马嘶雷动，黑漆漆的夜幕下，宛如一群饿狼，无数铁甲寒光闪烁，肃杀的气息弥漫四野。

燕军列阵而立，前锋的三千重骑已经逼近了睢阳城，只差五箭之遥了。

而就在这一天晚上，老者请姜星火等人吃饭，吃的是他的小妾。

也是这一晚，睢阳城，下令开始以为食。

第二个问题便是，以残忍的方式牺牲更小集体里的一部分，来保全其他部分，是否体现了人性的恶？

回忆的画面消散，姜星火有些怔然地问道。

“那袁居士伱说，张巡死守睢阳，守城的将士也拼死报国，这才免遭江淮的不受屠戮，这不错，能说明人性在绝境下也有善的一面，张巡是心怀正气的忠臣可城里的士兵和一样多，饿的没力气，被当成粮食吃，便是心甘情愿被吃吗？如果从被吃的的角度讲，张巡反而是性恶的魔王，人性论这一套，又作何解释呢？”

袁珙也迟疑了。

《正气歌》里从来没提到过，作为身怀正气的代表性人物，张巡的人性在不同的角度，究竟作何解释？

抗燕英雄？保全江淮？还是魔王？

袁珙长长地叹了口气，神情复杂地说道：“所以说，和尚说的不对，老朽说的也不对。”

李景隆定定地看着姜星火，问道：“人性论这件事，姜先生是怎么想的？”

姜星火一边研墨准备写回信，一边沉吟后说道。

“我认为关于人性论的这个问题，这封信需要回答两个方面。”

“第一个方面，是【批判先验人性论的错误】。”

“第二个方面，是【从形而上来看，人的本质是社会性】。”

“也就是说，先批判‘先验人性论’为什么是错的，随后从‘形而上’的角度出发，阐释人的本质究竟是什么。如此一来，才能搞清楚人性论的谬误究竟错在何处。”

李景隆愣了愣，

每个字他都听得懂，

可连起来，

是什么意思？

而袁珙则是变得若有所思，性本善和性本恶的争论，自先秦以降，已经持续了进两千年，始终没有具有压倒性的权威说法，大家都是各说各的话。

如今姜星火却说，他能用两个方面就能讲清楚？

袁珙不禁有些发自内心的怀疑。

这种怀疑，不是怀疑姜星火本人的智慧。

而是在怀疑，两千年都没有争出个结果的问题，姜星火一封信就能写清楚？

研好了墨，姜星火开始给这个未曾谋面的和尚写回信。

信的题目是《‘先验人性论’的形而上批判》。

“第一个部分，姜某要【批判先验人性论的错误】。”

“姜某认为，人性论的谬误在于，其坚持先验的观点。”